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从世界历史来看,国家的治理那是最难的,尤其是大国,更是如此,大国因为问题更加复杂,矛盾更多,所以往往更容易动荡。所以我们看到,近代以来,很多国家,尤其是大国,那是经常动动乱。但是这个也有例外,最典型就是美国,美国是一个移民国家,而且美国国土广阔,大部分领土还是外来的,所以非常容易分裂和动荡。但是美国建国200年,却能保持稳定,而且至今繁荣,这在世界那是非常罕见。为此很多人不明白了,美国作为移民国家,为何能保持200年稳定呢?根本原因只有一条。
美国原本是英国的一块殖民地,也就是北美十三州,本地的印第安人,基本上被杀光了,而人口都是来自英国和欧洲的移民。而且此后美国13个州不断扩展,用战争和购买的方式,增加了37个州,这才有了美国的50个州。为此美国其实地区之间,族群之间的矛盾那是尤其激烈。
国内族群多达几十个,光是黑人群体,拉丁人群体等就隐藏巨大的隐患,所以美国那是具有天然的分裂性和动乱性。而且还是实行的联邦体制,地方的权力很大,更加使得国家面临巨大的分裂风险。但是我们看到,美国200年时间,却保持了稳定,而且稳定的程度,那是世界之最,甚至两次世界大战,美国丝毫没有受到影响。
这才有了美国200年的财富积累,以及美国200年的发展。为此,很多人不明白了,美国为何能200年稳定呢?其实根本原因只有一条,那就是“天赐之国”。美国是全世界大国中,战略位置更好的,为何这么说呢?
一方面,美国横贯北美大陆,濒临大西洋和太平洋两大洋,使得美国本土那是极其安全,外部的大国,很难打击和攻击,形成了天然的安全。而另一方面,美国周围都是扶不起的阿斗,能够对美国形成威胁,让美国动乱的,那就是邻国。
但是美国的邻国和南美洲的邻国,又都非常虚弱,弱小到了极点,根本上对美国形成不了任何的威胁和挑战。正是因为如此,我们看到,美国这个天赐之国,没有外部威胁,也没有内部威胁,自然国内稳定。更何况,美国200年以来,经济一直发展,一直向前,百姓生活不断改善,所以谁吃饱了没事去闹事呢!
因此,美国堪称天赐之国,是上帝最青睐的国家。正是因为如此,整个的美国在200年时间内维持稳定繁荣,国家不断发展,度过了世界上一次次的危机。所以战略位置对一个大国来说,那是尤其重要,如果像俄罗斯和我国这样,周围大国环伺,其实是艰难的。
对于美国来说,200年的稳定未来很可能被打破,因为美国整个国家不断衰弱,所谓由奢入俭难。一旦美国百姓生活下降,对国家不满必然加剧,所以动乱也是在所难免。而现在两极分化趋势下,美国国内的分裂和威胁已经开始出现了。
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参考文献:《世界近现代史》。
虎扑7月5日讯 今日,步行者官方公布夏季联赛名单。
具体名单如下:德沃恩 库恩-珀塞尔、Shizz Alston、戈加-比塔泽、Brian Bowen II、Cody Demps、 JaKeenan Gant、Jay Henderson、阿龙-霍勒迪、阿利兹-约翰逊、杰伦-约翰逊、马尔基什-麦克达菲、MiKyle McIntosh、埃德蒙-萨姆纳、Travin Thibodeaux。
Steve Gansey将担任步行者夏季联赛主帅,步行者的首场比赛将于北京时间7月7日7:00在步行者主场银行家人寿球馆进行。
(编辑:李佳俊)
在寸土寸金的美国纽约,有着一座占地面积极大的广场,广场中央有着一座栩栩如生的人形塑像:
他背手而立、目光如炬、遥望远方,身着官服不怒自威,凛然正气直透人心,他就是“实行禁烟的之一人”——林则徐。
1839年,虽然林则徐视广州禁烟为“蹈火”,但他最终将天下安危置于一己前途之上。
禁烟期间,他不仅亲自调查 *** 烟贩情况,而且还多次与幕僚相商最为适宜的应对之法,并寻觅出一个在当时看来比较得体的禁烟办法。时人称之为“林青天”。
美国华裔学者张馨葆认为:
“在所有19世纪的中国政治家中,林则徐的形象和影响都超过了其他的人”。
那么,这会是纽约修建林则徐广场的原因吗?林则徐为何得以在纽约市“拥有”一座广场呢?
(林则徐)
一、晚清忠臣林则徐
林则徐在晚清波谲云诡的历史长河里留下了浓重的一笔。
他不仅是帝制时代深受朝廷倚重的封疆大吏,在当时便被誉为“当时名臣”、“林青天”,而且更被后世史家视为“开眼看世界的之一人”与“中华民族的民族英雄”。
面对 *** 烟毒泛滥的困厄局面,1839年,他被朝廷派往广州督缴 *** ,领导了轰动一时的虎门销烟。
在虎门销烟之前,林则徐在官场上的政治作为,算得上是儒家士大夫从政的典型代表。
他自幼熟读儒家经典及经世致用的作品,心存“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的从政心愿和人生追求。
早在幼年阶段,林则徐便孕育了将来从政当官的人生目标,之后曾多次实地去拜祭李纲、岳飞、文天祥、于谦等青史留名、为人所熟知的精忠良将,视他们为人生楷模与学习典范。
此外,他为官异常清廉,“爱民如保赤子”,办事刚正不阿,屡获任职地方民众的拥戴,官场声誉甚佳,故民众亲切地称其为“林青天”。
在清朝二百六十八年的漫长历史长河里里,林则徐可称得上为数不多的治世良臣。
(林则徐)
金安清称赞他实为“本朝自陈恪勤、陈文恭之后,长吏声誉之盛”,“一时贤名满天下”,政治前途可谓是一片光明、平坦无垠。
倘若时光到此戛然而止,林则徐依然能够以一个“当世名臣”的身份而永载史册、为后人所铭记。
不过其后发生的虎门销烟、 *** 战争等一系列事件,不仅彻底改变了林则徐的仕途前景,而且也使得后人对他的评价、认知走向了另一面。
在焚烟之初,社会各界对其赞誉之声呼之欲来、不绝于耳。
上至道光帝对其称赞有加,谓“卿之忠君爱国,皎然于域中化矣”,下至同僚及下层士绅、民众也是一片叫好之音。当然,这要除去那些以 *** 为谋生之道的人以及吸食者。
(虎门销烟)
甚至当时身居广州的洋人在亲临观摩焚烟的过程之后,也不吝赞美之词,称赞道:
“ *** 是在最彻底的手段下被销毁了,全部事物的处理,在人类历史上必将永远是一个最为卓越的事件。”
“我们反复检验过销烟的每一个过程。他们在整个工作进行时的细心和忠实程度,远出乎我们的臆想,我不能想象再有任何事情会比执行这个工作更为忠实的了”。
不光在华洋人密切关注广州禁烟之事,就连当时远在新加坡的报纸也聚焦于此,声称“ *** 系不法贸易,中国官府理应禁止,因禁 *** 烟尽其所能而行,所事皆是公正合理之事”。
由此可见,鉴于 *** 贸易本身所带有的不光彩及其背后所蕴含的道德堕落,故不少人十分欣赏林则徐的禁烟举措。
(虎门销烟)
后来被奉为国际共产主义事业伟大的革命导师的马克思,在获悉中国人民的禁烟壮举之后,更在其笔下兴奋描述道:
“中国在1837年、1838年和1839年采取了非常措施。这些措施的顶点是钦差大臣林则徐到达广州和按照他的命令没收、焚毁走私的 *** ”。
此外,当英国获悉中国人民的禁烟消息之后,议会内部在是否出兵中国一事上支持者与反对者均不乏其人。
当时英国著名政治家道格拉斯私底下的一席话似乎在某种程度上间接承认了林则徐禁烟的合理性与正当性。
(道格拉斯)
他在给友人的信中这样写道:
“我没有注意到,也没有读过比这个战争在起因上更不正义,比这个战争更足以使我国永远背上耻辱的战争。”
由此可知,林则徐的禁烟壮举从一开始就被外界的赞扬、支持之音所包围。
当大清国朝野上下大都沉浸在天朝上国禁烟胜利的喜悦中时,英国议会却以微弱票数通过了出兵远东的作战命令。
当英军北上天津之后,整个北方乃至京城的防务面临着空前严峻的挑战,道光帝便产生了拿林则徐祭刀、问罪的荒唐之举。
当林则徐被革职的消息传到广州之后,不少人“闻其去任或至恸哭”。
尽管清王朝埋没了这样一位忠君爱国之臣,但作为中华民族集体记忆的重要组成部分,林则徐早已融入中华民族的血液之中,历经时间的流逝而永垂千古。
1959年10月初,电影《林则徐》脱颖而出。
(林则徐)
这一电影讲述了1839年林则徐领导虎门销烟招致英国侵略而带领人民奋起反抗的英勇事迹, “这个戏气势很大,揭开了近百年来中国反封建序幕的禁烟抗英斗争。狠狠地给了英帝国主义者一次沉重的打击,充分地显示了我国人民的英雄气概。每一个人看了这部影片之后,立刻就可以感到扬眉吐气,胸襟为之一快。”
这部电影完全地展现了新中国蓬勃发展的无限生机。
“禁烟运动失败了,林则徐被革职流放了,广大人民的痛苦比过去更加深重了,但它不仅不是历史的终结,相反是新的历史的开端。既然是新的历史的开端,那它就一定不是悲观的、黯淡的、绝望的,而必然是积极的、向上的、充满着希望的”。
而几乎同一时间的美国,则是充满着黯淡与绝望,毒品与暴力横行——这也就是臭名昭著的“嬉皮士运动”。
(美国林则徐广场)
而正是毒品,将“嬉皮士运动”与“禁烟大臣”林则徐联系在了一起,催生了林则徐广场。
二、美国嬉皮士运动
“嬉皮士”一词最早于美国作家诺曼·梅勒的小说《白色的黑人》,文中塑造的“嬉皮斯特”是一个有着强烈自我意识的具有反叛精神的人物,在当时成为了人们竞相模仿的对象。
20世纪五六十年代,世界多国爆发反抗运动,像法国1968年爆发的五月风暴,捷克的“四月之春”。美国也难逃这场运动。
那么,“吃着微波炉烤的食物和巧克力糖长大的一代”的美国青年为何会在生活富裕的情况下这么做呢?
这是因为在二战后,美国经济迅速发展,出现了前所未有的繁荣景象。
(嬉皮士运动)
然而,正是因为经济的繁荣,使美国60年代社会动荡不安,享乐主义与传统的勤奋节俭的思想发生冲突,而对于大多数人来说,他们完全没有分享到繁荣的经济带来的任何好处,相反,经济快速的发展以及疯狂的消费主义,让人们跟不上步伐。
社会发展了,相对的,各项标准就必然提高,多数人也是顶着“达标”这样的压力在生活,根本感受不到经济发展带来的好处。
随着科技的发展,那些没有接受过良好教育的、弱势的群体渐渐被社会淘汰,两极分化加剧,矛盾加深,这些都是导致反抗的不安因素。
嬉皮士作为20世纪60年代美国反主流文化的主要人物,以其独特的方式表达着对现实社会的不满;
他们男性要求女性化,长发、胡须、花衣常出现在男性身上,而女性则追求男性化,常常着长裤、皮靴和宽皮带。
(嬉皮士运动)
嬉皮士们不仅仅只是承袭“垮掉的一代”的毒品,奇装异服,也“自创”了许多与主流社会相悖离的东西,如新宗教等等。
在他们看来,性解放、吸毒以及群居生活是对新教伦理的剧烈冲撞,是对主流文化的反抗。
可以说,几乎所有的嬉皮士都吸食毒品,也许有那么个别人不吸毒,但他们也绝对是支持毒品的。
1967年5月14日的《 *** 杂志》对嬉皮士吸毒进行过这样的描述:
“到处可以看到吸 *** 的人。人们在边道上吸,在点心店里吸,坐在停着的车里吸,或躺在金门公园的草地上吸。街上几乎每一个20岁的人都是用毒者,不是吸 *** ,就是吃 *** ,或者两者都用。”
毒品种类繁多,在嬉皮士看来,能让人产生幻觉的才是他们想要的更好的毒品,他们正是借助毒品的一些化学成分来 *** 大脑皮层,使人进入一种迷幻状态,在幻觉中逃避虚伪的现实,以获得精神解脱。
享誉世界的幽默大师阿尔特·布赫瓦尔德曾说道:
“吸毒包含着极大的反美国社会成分”。
1938年,化学家阿尔伯特·霍夫曼在一次偶然中研制出了一种迷幻剂——麦角酸二乙基酰胺,简称LSD。
让他没有预料到的是,正是这次偶然的收获品,在60年代的这一场运动中担任了重要的角色。
提摩西·赖锐是毒品革命的一个重要人物,他本是哈佛的学生,后来由于致力于对致幻剂尤其是LSD的研究,招募大学生作为实验对象,并向社会进行出售,最终被哈佛开除。
直到他与金斯伯格的相遇,让他在这场毒品革命中重新发挥作用,他们两人一拍即合,希望让所有对社会不满、思想空虚的年轻人都能意识到毒品的重要性。
而毒品革命中另一个不可或缺的人物则是肯·凯西,他曾经就职于一家精神病院,在一次实验中自己服用了LSD,正是这次经历让他体验到了人类意识本身无法体验到的精神世界。
他意识到只有在迷幻剂的作用下,人才能摆脱自我意识的控制,进入一种完全自由的世界,《飞越疯人院》这部小说的成功问世与这一发现不无关系。
他用自己的稿费为他们提供毒品,嬉皮士人数迅速增加。
毒品在青年中迅速蔓延开来,他们吸食的不仅仅只有LSD, *** 、可卡因、致幻剂等,只要是能找到的都被拿来使用。
这类毒品有时能极大地提高服用者对声音、颜色和运动的感受力,产生更大的灵性感受和新经验,但是,随之而来的化学反应又使人产生恐惧感和长时期的意志消沉,结果导致精神失常乃至自杀行为。
越来越多的青年沉迷于其中,染上毒瘾,成为了“瘾君子”,健康状况恶化,不少人还因此而丧命。
电影《阿甘正传》中的珍妮曾因为注射毒品,导致精神涣散,目光呆滞,并在自己毫无正常意识的状况下走上阳台,准备跳楼。虽然在最后关头,她的意志战胜了毒品,挽救了自己的性命,但很显然她并没有像嬉皮士们说的那样,通过毒品找到解脱,而是对未来更加的迷茫。
主流社会的人们感觉到毒品的存在是一种危害,它使青年们萎靡不振,自我毁灭,整个社会不再是朝着积极健康的方向发展了,于是他们开始行动了,试图改变这种状况,美国国会1966年通过相关法律,将LSD、 *** 等致幻物归为毒品,禁止食用,但是为时已晚,伤害已经存在。
(嬉皮士运动)
连小学生都这样唱到:
*** , *** ,大学生大哥哥制造它,中学生小哥哥服用它,我们干吗不参加!
而且,由于青年们的逆反心理,越是明令禁止的,他们越是反其道而行之;
同时,他们还在困惑,为什么不管大人们做什么都是对的,哪怕他们服用镇静剂或是吸烟,而自己不管做什么都会被否定呢?
这些因素不能不说对毒品的泛滥不无影响。
美国犯罪学家斯卡皮帝的《毒品——我们究竟了解多少》一书中显示,在城市地区因抢劫财产罪而入狱的犯人中,有35%是麻醉品拥有者;25%的吸毒犯伤害了他人的利益。
同时,吸毒还造成了财产的极大浪费,与麻醉品有关的各种犯罪所造成的财产损失,一年中至少有10多亿美元。
他指出:“毒品文化既是美国社会的溃疡,也反映了嬉皮士文化的严重缺陷。”
从纽约的哈莱姆到新泽西的纽瓦克,从华尔街到贫民窟,到处是吸食毒品的人们。
1971年的一次全国性调查显示,11岁以上的美国人中有2400万至少吸用过一次 *** ,频率更高的是在18岁到21岁,其中有40%曾吸用过 *** 。
用 *** 的人数从1960年的5万人增加到1970年的约50万人。
虽然美国已经采取很多行动来取缔毒品,可是并不彻底,毒品仍然存在并继续危害着社会。
惊慌失措的美国人不知如何是好,美国社会颓靡不堪,直到华人搬出了“林则徐“这一名人,糟糕的状况才有所改变!
三、林则徐广场
1995年,美国华人黄克锵牵头成立了美国林则徐基金会,这一组织不仅仅是为了让更多的人了解到 *** 战争的真相,更是想通过林则徐这一禁毒名人来挽救那些沉迷毒品的美国人。
翌年,著名天文学家陈建生发现了一颗代号为“7145”的小行星。而小行星的发现者拥有命名权。
(黄克锵(右))
因此,陈建生及其领导下的施密特CCD小行星项目组、国际小天体命名委员会成员等一致提议将这颗新发现的小行星命名为“林则徐星”。
鉴于林则徐的禁毒和治水业绩,在国家社会得到广泛认可,因此很快获得了国际小天体命名委员会的批准。
得到这一“天大”消息的福州市民也是喜极而泣,适逢民族英雄林则徐诞辰215周年之际,坐落在林则徐出生地福州市左营司的“林则徐星”纪念碑揭幕,寓意着“林则徐星”从这里升起,从此光照寰宇。
获悉这一消息的黄克锵等人兴奋不已,在香港回归前夕,在旅美福建同乡会和林则徐基金会的筹划之下,不仅在纽约市中心东百老汇前端树立起林则徐铜像,而且还进一步向纽约市议会陈述林则徐的禁毒精神,提出命名“林则徐广场”的申请议案。
在市议员傅里德、侨社贤达等社会各界人士的支持之下,最终在1999年5月获得通过。
(林则徐广场)
在命名前的公众听证会上,时任纽约市长朱利安尼说道:
“当年林则徐为反毒禁毒丢了官,我们今天用他的名字,是表示我们反毒的决心。”
不仅在美国纽约,林则徐铜像还在新加坡得以树立起来。
孙中山南洋纪念馆馆长对林则徐铜像一事颇为用心,他不仅亲自到林则徐虎门销烟原址实地考察,而且还表示“南洋纪念馆有意在2004年5月1日,举行隆重仪式为林则徐铜像揭幕,同时举办林则徐史料展,让新加坡公众认识中国近代史上的这位伟大爱国者”。
林则徐铜像在世界各地树立起来,其器宇轩昂、不畏艰险的姿态似乎昭示、并引领着时下国际禁毒事业的前进方向。
(林则徐广场)
此外,林则徐广场的建立还标志着海外华人话语权的进一步提升,彰显着中华民族影响力的不断扩大。
*** 战争后,中国被迫卷入世界资本主义市场,社会动荡不安,许多人不得不远走他乡,远赴美国谋生。
怀着对现实社会的不满和对美好生活的向往,在淘金热鼎盛时期,大约有7万多名广东劳工漂洋过海,来到美国。
为了养家糊口,这些华人劳工在进入加州后,勤勤恳恳的从事着体力劳动,成为矿工、铁路工人或是继续进行农业生产。
在修建大陆铁路的过程中,华工运用着自己的勤劳和智慧,使得西部的铁路修建迅速向东延伸;
在农场中,华工也表现的灵活可靠,深受雇主的喜欢,阿拉米达县整片的果园和萨克拉门托附近大片的啤酒花花园中,随处可见华工的身影。
(华工)
到1880年,占据加州总人口十分之一的华人,充当了当地四分之一的劳动力。
但这也意味着华人劳工和白人劳工之间的就业竞争愈演愈烈。
早在19世纪50年代,华工就开始被排斥,在居于统治地位的加州白人看来,华人移民就是不自由的非白人劳动力。
随着1873年至1878年美国经济危机的爆发,大量东部的白人劳工严重失业,收入削减,全国性的 *** 行为爆发。
在这种情况下,东部、南部还有加州的资本家们还常常雇佣廉价的华工,以代替白人 *** 者,致使一些 *** 的失败。
(华工)
在白人劳工看来,华工就是苦力,他们以不公平的竞争手段扰乱了就业市场。
1877年,爱尔兰移民丹尼尔·卡尼在加州成立了美国工人党,要求排斥华人。
“中国佬滚出美国”成为了这个政党团结白人劳工对抗资本家的口号。
随后,排华浪潮逐渐演变为全国性的政治问题,西部数州也频繁爆发反华事件。
1882年,在多重力量的共同作用下,美国国会通过了《排华法案》,禁止华人劳工入境,许多华人被迫返回中国。
20世纪30年代,美国的对外政策开始由孤立主义向国际主义演变,排华情绪开始有所松动。
自此之后,华人在美国的地位水涨船高,而林则徐广场的建立则是直接将华人的地位推至顶峰。
结语:
诚如“林则徐星”依然在星空中闪耀万丈光芒一样,林则徐在世人的记忆世界中自亦占据一席之地。
(林则徐)
在1949年之后的林则徐纪念中,诸如人们英雄纪念碑之搭筑、《林则徐》电影的摄制、林则徐资料的刊布、林则徐基金会的设立、“林则徐星”的命名等种种关于林则徐生平事迹的介绍,都使得后人对于林则徐的认知更趋加深。
在经过一系列关于林则徐知识传布过程中,“林则徐”这一符号已划入中华民族的精神血液之中。
林则徐虽然己经逝去一百六十余年,不过其禁烟功绩、爱国意志已经变成现代中国国族认同的关键组成部分。
其身上所携带的英勇抗争精神也变成近代中国知识分子寻求国家解放、反抗外来侵略的重要历史资源与动力。历经几代人自觉或不自觉的努力,林则徐记忆已然被镶嵌入中华民族集体记忆的话语装置中,永远不会被遗忘。
(林则徐)
正如1939年在虎门销烟一百周年时一篇纪念林则徐的文章所指出的那样:
“公道自在人,他那种嫉恶如仇、誓死拒毒的苦心,足以垂诸史册!照耀千古!值得吾人纪念!”
参考资料:
Urban Displacement Project 中心网站
南加州中文学校联合会网站
历史剧《林则徐》的现代启示 ***
《林则徐:苟利天下生死以》 ***
《遇见世遗|西行流戍 心系民瘼——充军伊犁途中的林则徐》 央广网
《嬉皮士究竟是怎样的一群人?》
《美国毒品问题初探》 高英东 中国社会科学院美国研究所
《纽约的“林则徐广场”》 新农业
《群星闪耀!太空中这些行星,竟是因福州而命名》 潇湘晨报
作者:冯玉军、郭晓明(分别系中国人民大学 *** 新时代中国特色社会主义思想研究院副院长、当代政党研究平台研究员、法学院教授,中国人民大学人权研究中心研究员)
美国的人权故事和制度经验,经过政客和学者们的层层包装,甚而借由殖民占领和武力强迫,成为后发国家模仿照搬的“标准”人权样态。但是,当代美国人权的真实状况究竟如何呢?
从人权观念看,世俗导向的民主党主张左翼自由主义人权观,宗教虔诚的共和党推崇右翼自由主义人权观,使美国的人权保护日益呈现碎片化、分裂化之势。从人权实践看,美国国内正遭遇疫情失控、政治失序、种族冲突、社会撕裂等严重人权问题;对外则采取贸易保护、强权政治、文化清除、排外主义等政策安排,执意将人权问题工具化、策略化,变本加厉地展开对华意识形态攻击,使人权成为维护美国霸权、干涉他国内政、破坏国际秩序的幌子和借口。由此造成美国人权光鲜亮丽的表象与虚伪撕裂的真相之间的鲜明反差,形成最严重的人权赤字和“美国反对美国”的自相矛盾的人权文化格局。
极端的个人主义塑造撕裂的对抗人权观
个人主义人权观是美国人权文化的首要原则。其认为,人权是由生物意义上的个人而非集体意义上的任何群体所享有的,作为社会成员的个人是自治性的,针对集体认同过程中存在的身份压迫或歧视,个人拥有先于社会和国家的更具价值优先性的权利。由此,确保个人享有人权的更佳方案便是尊重个人自由,包括免于专断的意志自由、免于干涉的选择自由和自我归因的道义责任。
这种个人主义人权观看上去很美,但在社会生活和政治实践中却往往造成极端个人主义滋生泛滥,即在言论、行动和政治选择上的个人自由与缺乏法律和社会规范有效约束的剧烈冲突。之一,在随心所欲地发表不负责任的仇恨言论问题上,约束媒体和个人的法律边界模糊无力。其唯一后果是:公民表达言论的自由蜕变为肆意发布虚假、造谣、仇恨、歧视和恐怖主义言论的自由。目前,推特、脸书、优兔等社交媒体平台已成为美国乃至全世界网民发布各类负面信息和言论的集散地。第二,个人主义人权观必然带来越来越多的对抗性个人行动和对抗性组织。美国人权文化把“个人拥枪与自我防卫”看成是受宪法保护的基本权利和美国身份认同的中心特征,为枪支暴力频发提供了温床。同时,随着号称“反帝国主义”“反资本主义”“反法西斯主义”的极左组织和宣扬白人至上主义、白人民族主义和新纳粹主义等极右组织不断壮大,美国的公民结社自由变为允许恶民结成极端组织的自由。第三,在日益严峻的道德滑坡和社会分裂之下,个人主义人权观愈加演变为一味追求唯我独尊和私欲至上的对抗人权观。2021年1月6日,美国发生国会山骚乱。这起暴乱事件表明,公民 *** *** *** 的自由在肆无忌惮的政治操弄与默许下,已等同于暴民占领国会的自由。
由此可见,基于自由主义思想之上的个人主义(对抗)人权观,已经不能正确地接纳人的存在的社会性,正在生成危害当代美国社会肌体的“癌细胞”,任其繁衍只会走向自毁之路。
虚伪的平等主义纵容异化的消极人权观
平等主义人权观是美国人权文化的核心原则。其强调,每个人都应当享有平等的人格地位和发展机会,不因年龄、性别、种族、肤色、身体素质等生理因素和民族、国籍、信仰、语言、家庭出身等社会因素而受歧视。
这种平等主义人权观修辞精美,强调权利资格的机会平等,看重同等对待的形式平等,鼓励优胜劣汰的差别平等。但究其实质,却与消极自由主义人权观暗通款曲、高度亲和。虚构的、空洞的法律平等与人权口号喊得震天响,但却反对资源分配的结果平等,不愿通过政治途径解决人与人之间的实质不平等,反对机会均分的共享平等,不信任也不支持国家在资源配置中发挥作用,当然更不会接受实行社会主义制度以最终实现“人的自由全面发展”了。
事实上,美国尽管拥有全球更好的医疗技术和条件,却成为全球新冠肺炎确诊和死亡病例最多的国家,目前分别累计超过8600万例和100万例。美国也是全世界监禁率更高和被监禁人数最多的国家。美国公共政策智库“监狱政策倡议”近日发布的报告显示,美国102所联邦监狱、1566所州监狱、2850个地方看守所、1510个少年管教所、186个移民拘留所和82个原住民看守所,以及军事监狱等各类机构,共关押了约200万名囚犯,占全世界在押囚犯的四分之一。美国各级各类审判与执法机构的诉讼成本高昂,使美国公民很难获得权利救济。美国还是世界上枪支暴力和种族歧视最严重的国家之一,每年有3.8万余人死因与枪击有关,其中20%为1至17岁的儿童和青少年。
尽管当代美国存在一系列结构性的经济社会不平等问题,但异化的消极人权观却依然漠视美国公民的生命健康权和平等权,美国 *** 在系统性制度歧视问题上长期无所作为,对美国人民的人权遭受系统性侵犯表现得麻木不仁,这充分表明美国对外宣称的“重视人权”完全是虚伪、空洞的说辞。
单边的普遍主义滋生霸权的普世人权观
普遍主义人权观是美国人权文化的护身符。其声称,人作为类的存在应当享有内在、必然且共同的人格尊严和价值准则,人所处的特定历史语境和文化形态只具有次要意义。这种主观先验的人权观,将美国的人权理念和实践看成是其他国家人权演进的必由之路和人类社会现代化转型的必然规律,有以下三种解释:一是原教旨主义的人权普遍性,即人权观念和天赋人权论、社会契约论、代议民主论和分权制衡论等启蒙思想同源共构,带着资产阶级革命的光环。二是进化主义的人权普遍性,即人权虽然兴起于西方社会,但本质上是人类社会现代性的产物,体现了人类“普世价值”。三是传教主义的人权普遍性,即根源于基督教“救世情结”和“美国例外论”,把向世界各地传播美式人权思想与制度当作神圣使命,以偏概全否定全人类共同人权价值或贬低其他国家的人权实践。
需要强调的是,无论是鼓吹制度优越论,将人权一元化,还是利用文化渗透将人权政策化、技术化,抑或通过经济和外交干预直接推广美国版的“普世人权”,美国所追求的都不是包容、平等和合作的共同人权规则,而是反映权力差序格局、要求其他国家和地区被动接受的“基于实力的规则”。
从二战后人权实践看,单边的普遍主义人权观使美国成为国际社会的“超级恶霸”。在国际事务中,美国一贯奉行霸权主义、单边主义、干涉主义,打着“民主、法治、自由、人权”的旗号,以谋求美国战略利益为实,频频动用武力导致大量平民伤亡,滥用单边制裁引发人道主义危机,以强权挑战公理,以私利践踏正义,肆意侵犯他国人权,已成为国际人权事业健康发展的更大阻碍者和破坏者。据不完全统计,美国20年来在叙利亚、伊拉克、阿富汗、也门、索马里、巴基斯坦、利比亚等地发动了至少9.1万次空袭,无辜死亡的平民数量至少有2.2万,更高或达4.8万之多。
偏执的救世主义催生霸凌的工具人权观
改良主义人权观是美国人权文化的致幻药。其相信,造成人权不公的所有社会制度与政治安排都是可以纠正的,通过理性反思和有效改革,人权的状况终将得到改善。在美国的文化语境下,改良主义人权观包含以下三种文化倾向:一是对人权建设抱有进步主义的立场和信念,二是对人权演进的最终结果坚持乐观向善的“美国梦”心态,三是对人权发展的历史具有基督救世主义情怀。
就本质而言,改良主义人权观就是一种偏执自负的救世主义人权文化。例如,自1977年发表之一份国别人权报告以来,美国 *** 多年来毫不羞愧地自喻为世界“人权模范”,充当“人权判官”,虚置“人权标杆”,对中国、俄罗斯、白俄罗斯等许多国家和地区的人权状况肆意分析和评论,极尽污蔑造谣之能事,遭到强烈反对。自20世纪70年代以来,美国推行人权外交政策,肆意干涉别国内政、 *** 与基本人权,其恶劣行径清晰反映出其人权双重标准,暴露出其假人权、真霸权的本来面目。
更为危险的是,偏执的救世主义人权观与实用主义政治哲学内在勾连,使崇高的人权理念和普遍的人权价值被美国政客们无限掏空,剩下的只有服务于美国及其盟国的人权工具主义。作为经济工具,美国 *** 以人权为幌子大搞单边经济制裁,严重损害目标国家的生存权和发展权;作为战争工具,美国 *** 多次以人权为借口发动战争,无原则无底线地抢占道德高地,严重破坏促进世界和平与发展的国际舆论环境;作为外交工具,美国 *** 大打人权“盟友牌”,企图打造具有新冷战色彩的人权同盟……
透过对当代美国人权文化、观念和对外策略的起底式研究可以发现,人权绝非少数国家的专利,更不应成为向别国施压、搞政治讹诈的工具。美西方与其逆潮流而动,变本加厉推行人权政治化、武器化、工具化,危害别国和世界,还不如把精力放到正视和改善自身人权状况上,为本国民众的人权做点实实在在的事情。
《光明日报》( 2022年06月06日12版)
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